|
Тщеславие – это желание земной, человеческой славы. Оно любит
похвалы, аплодисменты, признание заслуг, уважение, а еще лучше – почитание, а
если оного нет, то не брезгует похвалить и самого себя. В собрании тщеславие
любит выделиться чем-нибудь среди собравшихся. Это может быть острый ум,
широкие познания, красота речи, заслуги, внешность, манеры поведения,
богатство. Тщеславие заставляет своих рабов делать карьеру, изучать науки,
овладевать искусствами, заниматься спортом, участвовать в различных
состязаниях, показывать храбрость на людях, оригинальничать и даже совершать
внешние подвиги благочестия. Нередко, поступив в монастырь, человек уже не
может совершать тех подвигов, которые нес в миру, если они держались на
тщеславии, и очень переживает, думая, что лишился Благодати. Перед другими тщеславный
скрывает свои недостатки, проступки, низкие мотивы своего поведения, и желает
казаться лучше, чем он есть на самом деле (даже на Исповеди перед
духовником). Поэтому с тщеславием неразлучны лицемерие, двоедушие, ложь и
самооправдание. Некоторые достигают в этом такого мастерства, что им удается
обманывать не только других, но и самих себя. Однако надо отметить, что ложь
в обществе, где царствует грех, иногда вызывается и другими причинами,
достойными снисхождения. Особенностью тщеславия является способность сочетаться с любой
добродетелью, в том числе и со смирением, и обезценивать их перед Богом.
«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в
синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже
получают награду свою» (Мф. 6, 2). Это же можно сказать не только о
милостыне, но и о любой другой добродетели. Потщеславился ею перед людьми? –
уже получил награду свою. Иногда по этой причине богобоязненные люди не хотят
браться за доброе дело, чтобы не впасть в тщеславие. Однако, такой подход
ошибочен: не следует отказываться от доброго дела потому только, что оно
может послужить поводом к тщеславию. Дело надо делать, а с тщеславием –
бороться. Тщеславие бывает не только внешнее, но и внутреннее. Мы и без
посторонних можем хвалить себя в душе не только за добрые поступки, но и за
успешное исполнение любого дела, за свой ум, ловкость, щедрость, красоту,
аккуратность и прочие свои «замечательные» качества, и услаждаться этим. Так
как любые внешние проявления тщеславия начинаются с мыслей, чувств и желаний,
то важно научиться замечать внутреннее тщеславие и бороться с ним. Как же действовать, чтобы побороть тщеславие? – Приписывать свои успехи и достижения Божественной помощи. «Без Мене
не можете творити ничесоже» (Ин.15, 5). Помнить, что, присваивая успехи, мы
становимся похитителями славы Божией, со всеми вытекающими из этого
последствиями. Поэтому за всякое удачное дело говори: «слава Тебе, Господи!» – Помнить, что, хвалясь дарами Создателя как своими, мы можем быть
лишены их для вразумления. Так нередко и лишают себя даров Божьих верующие,
над спасением которых особо бдит Божественный Промысл. – Если мы молились о ком-то, и человек получил просимое, не
приписывать это своим молитвам, но милости Божией, вере человека, молитвам
других людей. – Укорять себя за замеченное в себе тщеславие. Как это делается? Надо
ругать себя, как воспитатели ругают подопечных за проступки, причем выбирать
выражения хотя и пристойные, но крепкие. Самоукорение – универсальное
средство против различных грехов. – И, конечно же, чаще прибегать к Таинству Исповеди. Как относиться к похвалам? Не как к удовольствию, а как к искушению,
с которым надо бороться. Варианты поведения: – Пропустить похвалу мимо ушей, как будто мы ее не слышали. – Сослаться на помощь Божию или ближних. – Если уместно, в ответ похвалить хвалящего так, чтобы все обратить в
шутку. – Вспомнить, а можно даже и сказать вслух, поговорку: «В глаза хвалят
только дураков». – Понимающему человеку допустимо сделать прямое замечание. И так далее. Вода, постоянно капающая, пробивает и камень, стало быть
от источника постоянных похвал, если не удается его прикрыть, лучше держаться
подальше. Тщеславие св. Отцы считают не самостоятельной страстью, а
ответвлением гордости. «Между сими страстями такое же различие, какое между
отроком и мужем, между пшеницею и хлебом; ибо тщеславие есть начало, а
гордость - конец»[1]. |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|